再呼“龟龄学”白丝 jk
李耀宗
在下呼叫“龟龄”之“学”，久矣！或因东说念主微言轻，复兴寥寥。可我乐此不疲：但有契机，仍一呼再呼！今天，权作拉拉“老”家常，与老年一又友们，再次切磋吧。
我曾先后探员两个知名“龟龄之乡”：广西巴马，誉称“世界龟龄之乡•中国东说念主瑞圣地”。冠居世界五大龟龄之乡百岁老东说念主散布率。1990年，逾百岁老东说念主69名，占总东说念主口3.08 %。山西寿阳，2008年统计，全县东说念主口22万，竟有5000余东说念主逾80、126东说念主逾100岁，万东说念主百岁率竟超5.727 %，为北京同比29倍 ！
如是感东说念主“水灵标本”，寿星之多，堪叹不雅止，让我更属意于“龟龄学”的想考与探究，在此作为“心得杂谈”，聊作献曝吧！
一、“龟龄”之谓
“寿”，是个多义词，此谓“年岁、寿命”；因“龟龄”则谓：永恒于常长年岁、寿命也。“龟龄”其词，见仁见智，饱蕴极其复杂、变异的东说念主生不雅、价值不雅，甚难一言以蔽。作为“学术”真理上之“龟龄”，交汇着生理、心思、史鉴、世事等诸多贮蓄，乃集“心态、物态、步履、轨制”为一体之复合型文化看法。在此层面，它无疑应当自成一“学”——龟龄学。
在下愚钝，虽则“龟龄”其东说念主、其事，继代有闻，继续于典，而未详有否以一“学”之尊，就其系统研讨、爬疏。而今，时逢盛世，东说念主寿年丰，故“龟龄”已远非止于口谈、心念，更进而呼叫科学的感性理会与辩论。系统建设“龟龄”之“学”，此那时矣！“沉之行，始于把握。”无疑当紧紧夯实“龟龄”性质、定“谓”之基。
二、“龟龄”之史
我文雅古国，自古敬老。早在春秋，都桓公与管仲即曾确立“掌病”之官，专司照看老年国民健康事宜。《管子•入国第五十四》载：“掌病”依法登门查访——逾90，逐日问；逾80，两日问；逾70，三日问；众庶五日一问。病甚者，进取报告。掌控老者健康情景，纳入政府日常事务。
循此古制，后世社会更崇“龟龄”为盛事，仰之曰“东说念主瑞”，例奏朝廷奖赐、赏赐。《后汉书•礼节志》载：“仲秋之月，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐。”具体言之，逾56，豁免钱粮；逾80，朝廷发给秀气殊位之鸠杖。汉明帝曾主握寿星祭仪，安排敬老御宴，逾70者皆可入座；宴罢，赠以酒肉谷米及“鸠杖”。杖头刻不噎之鸟斑鸠，嘱老吃饭防噎，义祈健康龟龄，故名。先秦，“鸠杖”秀气御赐尊位。
1959、1998年，甘肃武威先后出土西汉《王杖十简》及《王杖诏令册》载：是时，逾70享王杖，位当俸禄六百石仕宦，相差官邸免礼，辱之论“藐皇权”处斩；膝下无后者，可免税运筹帷幄酒业。
敬老之制，继代有袭。清朝规则：“凡寿民寿妇，年登百岁者，由本省督抚题请恩赏，奏旨纥匾、建坊，以昭东说念主瑞。”康、乾二帝相继四次迭举“千叟宴”，进京赴宴老东说念主最多一次逾五千! 辛未（1751年），乾隆南巡。湖南140岁老东说念主汤云程赶赴接驾，随行曾孙皆须发如霜。帝大喜，钦赐二匾：一曰“花甲重周”（双花甲，120岁）；一曰“古稀再庆”（140岁）。
据考，自太古、邃古、上古、中古，而近古、现现代，国东说念主寿命或大体呈“驼峰型”演化轨迹：旧石器时间，均寿不及20；新石器时间晚期跃至80-90岁；先秦降至不及30；中古（隋唐）为“东说念主生七十古来稀”（杜甫诗）；近古（明清）至近现代，永远保管40-50水准；开国后，渐达70，且势显攀升。
据《北京城乡老年东说念主口情景跟踪探员》，2008年前后，达80.24岁，1600万东说念主中有311名百岁寿星，万东说念主百岁率0.1943 %，名冠宇宙大宗市。
而今攀升“龟龄”，盖因民殷国富。1988年，国度定农历“重阳”为“中国老东说念主节”。各地蜂起反馈，纷纭出台“优惠搭车”、“补贴乐龄”等诸多法例。如是赓续、说明中原敬老传统，让“老东说念主”空前倍受贪恋！
米奇777在线播放欧美新近（2015年9月16日），北京市民政局、高等东说念主民法院等27个部门，连合发出《对于进一步加强北京市老年东说念主优待责任的意见》，将“敬老”战略由9条升至44条，“实打实”广涉政务、卫保、交通、商务等六大鸿沟，空前地庸俗、实迈“敬老”大步，其情可感，其“绩”堪歌!
1990年12月14日白丝 jk，连合国大融会过45/106号决策，指定10月1日为“海外老东说念主日”中外古今“敬老”佳话，赫赫载入东说念主类“龟龄”文籍！
三、“龟龄”之法
古求“龟龄”之“法”，数见不鲜。初唐医擘、药天孙想邈，寿102岁（亦说141岁），主张“口中言少，心头事少，肚中食少，当然睡少”，以为“依此四少，巨人可了”。古代求“龟龄”，多推“修宿命、求丹药、务膳食、养身性”四“诀”。至现现代，习称四“方”：“标的（联想）、步履（本事）、方面（鸿沟）、方剂（决窍）”；或“物（物资依托）、心（心态防卫）、行（步履影响）、制（社会环境制约）”。兹撷后者。
其一，物资依托。此谓“物资”，指先天身材、遗传基因，及后天吃、穿、住、用、玩一都。这些，在表面上通称“升天”力量。它，似乎当居“龟龄”诸“方”之首，称“决定要素”；或曰“龟龄必定遗传”。事实上，龟龄涉“因”多矣，“必定”云云，不免太武，不如说“遗传”乃“越过要素”，抑或更切。物资依托，硬、软件多维交汇，因东说念主、时、地、境而异，复杂多端。于“龟龄学”，抑或最难理顺，亦最难漠然！
其二，心态防卫。此谓“心态”，指后天养成之社会心思，如想想、说念德、素质、特性、志趣等“五情六欲”之类，可谓“龟龄”紧迫身分。民谚“富润屋，德润身”、“寡欲清心能益寿，素餐淡食可延年”、“笑一笑，少一少；恼一恼，老一老”、“快应承活活了命，气气恼恼恼成病”、“药补不如食补，食补不如神补”等等，纯真说念出了“心态防卫”之妙、之要。
“心态防卫”之古训、古例，甚明、甚丰。《论语》曰：“仁者乐山，智者乐水”，“仁者寿，智者乐”； “乐而不淫，悲不自胜”，力主心态慈悲，隔离功利。邃古君主颇多“仁而寿”：黄帝111（亦说300）岁，颛顼98岁，帝喾105岁，尧118（亦说116）岁，舜99岁。
抑或因此，诸多君主便争相从属“仁寿”，如周武则天、南诏阁逻凤，均以“龟龄”作年号；辽说念宗先后以“寿昌、寿隆”作年号；隋文帝、大理段智祥，及日本文德天皇，均以“仁寿”作年号；另，殿宇命名“万寿宫”、“龟龄阁”、“仁寿殿”之类，更不一而足。
然，古训屡云：贵爵，或苍生，处世皆应“知止、有度、虚心”，庶几近可明哲保身，远可兴邦安民。《易》直说念：“天说念亏盈而益谦，纯正变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，东说念主说念恶盈而好谦。谦之一卦，六爻皆吉。”
吾华玄学，重中和，忌十足。《列子》“不逆命，何羡寿”，即云过度“刻求龟龄”，反致料理，有碍放纵。
宋东说念主吴处厚《青箱杂记》一反江湖“相术”，云：“相形不如相心。”还引谚曰“有心无相，相逐心生；有相无心，相岁心灭。”强调“相”乃“心”之本。
然，民间何故并说“好东说念主不龟龄，灾荒一千年”与“千夫所指，不病而死”呢？孔子何故既云“老而不死是为贼”，又讲“老者安之，一又友信之，少者怀之”？《老子》则曰“死而不一火者寿”……
这些，四肢何解？不妨澈底析之、深长想之!
其三，步履影响。此谓“步履”，泛指个东说念主活命与社会存在诸行动，广涵动脑、开口、举手、投足等等，无论巨细，“影响”或大或小、平直曲折，甚难一概论之。 “步履”属外皮“心态”，从另面给“龟龄”以稠密或潜在影响。
《尚书•太甲》有云：“天作孽，犹可违（意‘为’）；自作孽，不成逭（读huàn，意‘生、活’）。”可见，上古已特殊在意步履影响。战国贵族信陵君，虽雄才大为，却因“饮醇酒，多近妇女”而寿夭（见《史记•信陵君传记》）。据史家验证：自上古、中古而近古，335个君主，大多夭寿三、四十岁间，除夺权、暗杀等因外，盖肉山脯林使然！
古今不乏“步履”戒律。孔子有少戒色、壮戒斗、老戒得“龟龄三戒”（见《论语•季氏》）。民间“四戒”惕酗酒、好色、贪财、纵气。历代能手、雅士、聪慧、怪才，各怀龟龄自戒。
明末哲擘王夫之，倡“六然四看”养生：“自处超然，处东说念主慈祥，无事澄然，办事果决，好意思瞻念漠然，失落恬然”，“大事难事看担当，困境顺境看襟怀，临喜临怒看教悔，群行群止看识见”。堪谓全面、别绝！诚然，昔时步履也分正、副面影响，常因东说念主而异。各行其宜，方得其效。
其四，环境制约。此谓“社会环境制约”，属轨制文化鸿沟，泛指所处时间之社会轨制，及乡规民约等风土着文、生态环境。生物学所谓“生物体与生物条目是长入的”，其“生物条目”于东说念主文即“社会环境”。这独处分，对东说念主类龟龄的影响，历呈“广泛”或“凸起”特征。
《汉书•董仲舒传》云：“尧舜行德，则民仁寿。”甚是强调此点。优胜的社会轨制，宽松的政事环境，直率的乡风习惯，皆为“民仁寿”别开洞天！为“环境制约”提供刚劲正能量。真实不消小觑！
四、“龟龄”之论
“龟龄学”雅称一“学”，当表面立身，自成体系，从性质定位、历史沿革、纲要建设、枝节爬疏，到疑难验证、本质利用，等等，全面论之。
尤当“论”之“疑难验证”殊多。例若：
1、《巨人传》、《列仙传》云，彭祖乃龟龄秀气，享年767岁（或800余岁），尧帝封其于彭城（今徐州境）。素谓此类“传奇中东说念主，虚实不考”。然，作为学术辩论，“考”之何妨？
2、子曰“仁者寿”。古代君主争相从属“仁寿”，诸如上述周武则天、南诏阁逻凤、辽说念宗、隋文帝、大理段智祥、日本文德天皇；及诸多殿宇，争相从属“仁寿”。内，有何“行仁而寿”或“假仁而夭”？当仔细查究。
3、“东说念主寿”究竟多长？《黄帝内经》曰：“上寿百二十，中寿百岁，下寿八十”。后生毛泽东诗云：“自信东说念主生二百年，会当水击三沉。”现代科学厘定：昔时东说念主寿百二十。诸说纷纭，学界当奈何论“断”？
4、民谚云“好东说念主不龟龄，灾荒一千年”、“千夫所指，不病而死”。孔子既云“老而不死是为贼”，又讲“老者安之，一又友信之，少者怀之”？《老子》则曰“死而不一火者寿”……云山雾罩，四肢何解？
5、宋东说念主吴处厚《青箱杂记》一反江湖“相术”，云：“相形不如相心。”引谚曰“有心无相，相逐心生；有相无心，相随性灭。” 强调“相”乃“心”之本。然否？当辩论!
6、网友谈养生、养老，有“五微”之说：微胖（体质指数=体重÷身高之平方，约22.6-27.4）；微凉（环境温度18-26℃，冬16-20℃，夏24-26℃）；微饿（日三餐，各七分饱）；微汗（日户外活动半小时，最高心率170-自己年事，上昼9-10时、下昼16-20时）；微愚（乐不雅、晴明，微愚、自嘲，乃大聪敏）。如斯，则龟龄。当否？
谚云：“七十三，八十四，阎王不叫我方去。”传为避圣贤讳，因孔子寿72、孟子寿83；而“七十不留宿，八十不留坐”，乃从软弱命殆角度警言。名言“自信东说念主生二百年，会当水击三沉”、“东说念主生七十才运行”，挽联“天不留一老，东说念主已足千秋”等等，
吉言“米寿”（88岁）、“期颐”（100岁）、“茶寿”（108岁）及“长命百岁”等，说念出了国东说念主对“龟龄”记载的殷殷憧憬。现代人命科学，表面臆测：东说念主寿可达160—200岁；或可作“龟龄文化”辩论“寿极”之参考。
时下，“社会环境”日月牙异，宇宙性“龟龄期求”呈扩展式趋强，正快什么“龟龄学”。此乃社会想法文雅之势必趋势、上流秀气。
关注“龟龄学”的老、中、青一又友们，让咱们起而奋臂，各展长处，都心合力欣忭它，催生它，喜迎它！
——2019年3月15日
（职守剪辑：来春刚）